Адам и Ева — первые люди и первая супружеская пара в Библии. Их история рассказана в начале Книги Бытия, причём сотворение человека там описано дважды и по-разному. Почему человек отдалился от Бога, от другого человека и от самого себя? Разбираем, что написано в Библии, а что добавили толкователи.
Где в Библии рассказана история Адама и Евы?
История Адама и Евы изложена в начале Книги Бытия. Это первая книга Ветхого Завета, с неё начинается Библия. Если вы хотите сначала разобраться, как устроена Библия, мы подробно рассказывали об этом в отдельной статье.
Сотворение человека в Бытии описано дважды. В первой главе Бог создаёт сразу двоих: «мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Это рассказ о порядке мира, где человек стоит на вершине творения. Во второй главе сначала появляется один человек, потом сад, животные и только в конце женщина. Здесь на первый план выходят отношения: человека с Богом, с землёй и с другим человеком. История Адама и Евы как пары рассказана во второй и третьей главах.
Как Бог создал Адама и Еву?
Адама Бог создаёт из земли: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). В древнееврейском тексте игра слов слышна сразу. «Адам» значит «человек», а земля, из которой он взят, называется «адама». Человек буквально земной, но живым его делает дыхание Бога.
Бог поселяет Адама в Эдемском саду, чтобы тот возделывал и хранил его. Затем следует важная фраза: «не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). Бог приводит к Адаму животных, и человек даёт им имена. Но среди зверей нет того, кто был бы ему подобен.
Тогда Бог наводит на Адама крепкий сон и создаёт женщину из его ребра. Так это слово передаёт Синодальный перевод. В оригинале стоит древнееврейское «цела». В других местах Библии оно обычно означает «бок» или «сторону»: например, сторону ковчега Завета — деревянного ящика со скрижалями — в Книге Исход (Исх. 25:12). Поэтому многие исследователи читают этот эпизод так: Ева создана из целой «стороны» Адама, а не из маленькой косточки. Версию со «стороной» обсуждали уже древние иудейские толкователи.
Проснувшись, Адам узнаёт в женщине родное: «вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). Смысл этой истории раскрывается в следующем стихе: «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть». Первая пара предстаёт здесь союзом двух равных частей, которым хорошо друг с другом. Глава заканчивается важной деталью: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2:25) — к ней мы скоро вернёмся.
Грехопадение: что произошло в Эдемском саду?
В саду растёт много деревьев, и Адаму можно есть плоды с любого из них. Запрет один: «от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Быт. 2:17). Рядом, посреди рая, растёт ещё и дерево жизни. О нём мы вспомним в конце истории.
Дальше в сюжете появляется змей. О нём сказано лишь, что он был «хитрее всех зверей полевых», а о его природе в тексте нет ни слова. Змей заговаривает с женщиной и задаёт вопрос с подвохом: «подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» Он нарочно преувеличивает запрет, чтобы тот показался несправедливым.
Ева поправляет змея, но тоже немного искажает слова Бога. По её версии, плодов нельзя даже касаться, хотя в заповеди этого не было. Тогда змей переходит в наступление: «нет, не умрёте, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:4–5). Так змей внушает ей мысль, что Бог что-то скрывает от людей.
Ева смотрит на дерево и видит, что оно «хорошо для пищи», «приятно для глаз» и «даёт знание». Она срывает плод, ест сама и даёт мужу. Адам принимает его без единого возражения. Какой это был плод, в тексте не сказано, и мы ещё вернёмся к этому.
Последствия наступают сразу, но совсем не такие, как обещал змей. У людей в самом деле открываются глаза, но первое, что они видят, — собственная нагота. Им становится стыдно, и они сшивают себе набедренные повязки из смоковных листьев. Когда в саду раздаётся голос Бога, Адам и Ева прячутся между деревьями.
Когда Адам признаётся Богу, что стыдится своей наготы, Бог прямо спрашивает, ел ли он от запретного дерева. И Адам перекладывает вину: «жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел». Ева в свою очередь кивает на змея: «змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3:12–13). Никто из них не признаёт собственной вины.
В чём грех Адама и Евы?
Самый частый ответ: съели запретный плод. Но толкователи видят в поступке несколько слоёв.
- Недоверие. Змей не заставляет Еву есть плод. Он только внушает, что Бог установил запрет из ревности. Люди верят змею больше, чем Богу.
- Желание самим решать, где добро, а где зло. Змей обещает: «будете, как боги». Многие толкователи понимают «познание добра и зла» как право самостоятельно назначать, что хорошо и что плохо.
- Жажда запретного. Люди преступают единственный запрет.
- Отказ от ответственности. Это хорошо заметно в разговоре с Богом. Адам винит Еву и даже самого Бога («жена, которую Ты мне дал»), Ева винит змея. И никто не готов отвечать за свой поступок.
Изгнание из рая
Бог произносит над каждым участником свой приговор (Быт. 3:14–19). Отныне змей будет ползать на чреве, а между ним и потомством женщины проляжет вражда. Еве уготованы мучительные роды и повиновение мужу. Адаму достаётся проклятая земля и тяжёлый труд: «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».
Если сложить всё воедино, станет понятно, что разрыв случился сразу в четырёх направлениях:
- С Богом. Люди прячутся от Его голоса и теряют прежнюю близость с Ним.
- Друг с другом. Пара, которая была «одной плотью», разделяется: супруги начинают обвинять друг друга. Вместо равенства появляется господство мужа над женой.
- С миром. Земля больше не кормит человека сама, её приходится возделывать «со скорбью».
- С самим собой. Человек впервые смотрит на себя со стороны и начинает стыдиться собственной наготы.
В финале истории есть несколько важных символов. Сразу после приговора Адам даёт жене имя Ева, «ибо она стала матерью всех живущих» (Быт. 3:20). По-древнееврейски её имя Хава созвучно слову «жизнь». Затем Бог сам делает людям «одежды кожаные». Это знак заботы: даже после проступка Бог не бросает людей нагими.
Наконец, Бог изгоняет человека из сада, чтобы тот не протянул руку к дереву жизни и не стал жить вечно (Быт. 3:22). Бессмертие остаётся за воротами Эдема. А вход в сад охраняет херувим, ангел с «пламенным мечом обращающимся». Путь назад закрыт, и людям предстоит жить на обычной земле, работать, рожать детей и умирать.
Что такое первородный грех?
В христианстве поступок Адама и Евы называют первородным грехом. Считается, что его последствия касаются каждого человека, даже новорождённого младенца. Важно понимать: в самой Книге Бытия этого выражения нет. В Еврейской Библии, то есть в книгах, которые христиане называют Ветхим Заветом, нет ни слова о том, что грех передаётся по наследству всему человечеству.
Учение о первородном грехе складывалось постепенно. Его корни лежат в Новом Завете — Послании апостола Павла к Римлянам (Рим. 5:12–19). Павел сравнивает Адама и Христа: через Адама в мир вошли грех и смерть, а через Христа — благодать и жизнь. В другом послании он пишет ещё короче: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22).
Строгую форму учению придал богослов Августин Блаженный (IV–V века). До него многие считали, что люди унаследовали от Адама только смертность и склонность ко греху. Августин настаивал, что потомки наследуют и саму вину Адама, пишет историк Паула Фредриксен. Сегодня далеко не все христиане принимают учение в такой строгой форме.
Как историю Адама и Евы понимают в иудаизме, христианстве и исламе?
Сюжет общий для трёх авраамических религий, но в каждой он решает свои вопросы.
Иудаизм: рассказ о выборе и ответственности. В иудаизме нет учения о первородном грехе. Согласно иудейской традиции, в каждом человеке есть два начала: «йецер ха-тов», доброе побуждение, и «йецер ха-ра», злое. Выбор между ними каждый делает сам. Поэтому история Адама и Евы служит примером того, как важно делать правильный выбор и нести за него ответственность.
Христианство: история падения и потребности в спасении. Для христиан история грехопадения объясняет, откуда взялись страдания, смерть и почему человек не в силах противостоять им самостоятельно. Отсюда и центральная христианская идея: человечеству нужен Спаситель. Христа называют «новым Адамом», который восстанавливает то, что разрушил его «предшественник».
Ислам: история ошибки, покаяния и прощения. В Коране Адам — первый человек и первый пророк. Его жена в тексте Корана по имени не названа, имя Хавва появляется в исламском предании. Искушает людей не змей, а Иблис, то есть дьявол. К тому же под его влияние попадают оба, поэтому женщина не несёт вину одна. Главное в исламской версии — покаяние: Адам и Хавва вместе просят у Бога прощения (7:23), и Бог принимает их раскаяние (2:37). Вина не переходит на потомков, и каждый человек рождается чистым.
Один и тот же сюжет в разных религиозных традициях отвечает на разные вопросы: о свободе, грехе, ответственности и возможности прощения. На курсе «История религий» можно проследить, как формировались эти представления и чем различаются главные религии мира. Сейчас курс доступен со скидкой.
видеокурс
История религий
Разберитесь в крупнейших религиях, чтобы лучше понимать других людей и мир вокруг
Спорные вопросы: змей, Ева, яблоко и Лилит
Змей-искуситель — это Сатана?
В Книге Бытия змей остаётся животным, пусть и самым хитрым. Наказание у него тоже звериное: ползать на чреве и питаться прахом. Связь змея с дьяволом появилась позже. В Откровении Иоанна Богослова, последней книге Нового Завета, говорится о «древнем змее, называемом диаволом и сатаною» (Откр. 12:9). Именно это прочтение закрепилось в христианской традиции и в искусстве. В исламе этот вопрос исчезает: людей там искушает сам дьявол.
В грехопадении виновата только Ева?
В тексте Бытия нет однозначного вывода. Плод едят оба, Бог спрашивает с обоих, начиная с Адама, и выносит ему отдельный приговор: «за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева» (Быт. 3:17). Образ Евы как главной виновницы укрепился в более поздних толкованиях. Одна из его опор — Первое послание апостола Павла к Тимофею: «не Адам прельщён; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тим. 2:14). В Коране, как мы уже писали, вина прямо лежит на обоих.
Запретный плод — это яблоко?
В Библии плод не назван. В тексте это просто «плод», а яблоко появилось в европейской традиции гораздо позже. Подробно о том, почему запретный плод не обязательно был яблоком и какие ещё версии предлагают исследователи, мы рассказали в отдельной статье.
Существовала ли Лилит, «первая жена Адама»?
И об этом в Библии нет ни слова. Ночные демоницы-«лилит» известны с древности, но история о Лилит как первой жене Адама появилась только в Средние века. Её источник — анонимный текст «Алфавит Бен-Сиры» VIII–X веков, который многие исследователи считают сатирическим. По средневековой легенде, Лилит была создана из земли вместе с Адамом, отказалась ему подчиняться и ушла из рая. В XX веке её образ подхватили феминистки: в 1976 году начал выходить еврейский феминистский журнал «Lilith».
Адам и Ева в культуре: почему сюжет важен до сих пор
История первой пары стала одним из главных сюжетов европейской культуры. Свобода выбора, жажда знаний, стыд, тоска по утраченному раю — в ней есть всё, что терзало людей в разные тысячелетия. Неудивительно, что она притягивала художников и писателей.
Во фреске Мазаччо Адам закрывает лицо руками, а Ева кричит, запрокинув голову. Мастер показал изгнание как человеческую трагедию.
Микеланджело на своде Сикстинской капеллы в одной сцене соединил грехопадение и изгнание.
В литературе эта история в первую очередь отразилась в знаменитой поэме Джона Мильтона «Потерянный рай» (1667).
Фрески и поэмы показывают, как глубоко сюжет вошёл в европейскую культуру, но они не могут раскрыть всей его сути. Это вечная и универсальная история о выборе и его последствиях. О том, как один необратимый шаг может отдалить людей от мира и от самих себя. Поэтому в истории Адама и Евы мы всегда будем узнавать себя.